周易六爻择日法 「周易登堂」第三十五讲 把握解卦的方法及其应注意的几点

第三十五讲：掌握解释卦的方法及注意点

每个人都有自己研究易经的方法。这里只是我个人的解读方式。

我认为要理解卦，首先要研究卦图周易六爻择日法，因为《易经》先有图，后有文。原文有香词、卦词、药词，都是经书。经文是附在卦上的文字说明。

研究卦，首先要弄清楚卦的来龙去脉，即卦是从哪个卦衍生出来的，又会变成什么卦。也就是要找出一个卦从哪里来，到哪里去。卦都是从新闻卦衍生出来的，新闻卦就是原来的卦，新闻卦反映自己和变卦的天时。 “时间”的概念是《易经》中最重要的概念，强调要“与时俱进”。再者，卦象的变化是取象最重要的依据。 《易经》中80%以上的图像取自卦象的变化。了解图像就是了解它的历史。因此，弄清楚一个卦是从哪个新闻卦衍生出来的，是解卦的第一步，也是最关键的一步。误会。

例如，“经卦”自古就被认为源于“太卦”。而事实恰恰相反。事实上，“净卦”是从“赋卦”变的，“赋卦”先变成了“还卦”，然后“还卦”变成了“净卦”。正确把握卦象的关系周易六爻择日法 「周易登堂」第三十五讲 把握解卦的方法及其应注意的几点，也就正确把握卦象的时机，成功把握识卦的关键。正确把握卦之间的关系，也就正确把握卦的基本性质。

确定了卦的变化关系，并检查了卦的互动卦、综合卦和错卦。交际卦又叫复卦，反映了原卦的本质和内涵；综合卦总是与原卦成对有互补的意义，是同一个问题的两个方面。错卦与原卦互为否定。八卦与卦之间的“错综复杂”的关系和意义得到了明确。再加上卦关系中的时间意义，从多方位、多角度充分把握了这个卦的本质。掌握了卦的本质后，卦就会变成有灵魂的活卦，为卦的系词打下基础。

卦的系词构成经文。经书有象、卦、尧等。意象是对六芒星整体形象的描述。象语分为两部分，一部分是对自然现象的描述，另一部分是对社会现象的描述，或者说前半部分是天文现象，后半部分是人文现象。 《相辞》中的天文人文现象均取自卦，充分体现了《易经》中“周易天地”或“天人合一”的理论基础和方法论。

例如，《风卦》中的意象说：“风，雷电来，君子破狱。” 《雷电必来》的前半段是天文数字；为人文学科。 《风卦》卦图上下晃动，“晃为龙”，《说卦传》云：“皇上出晃”。古人认为，北斗是天上的皇帝，北斗是皇帝的战车，地震是皇帝的战车。 《易文言》曰：“（帝）驾六龙，掌天。”因此，“冲击正在战斗”。而“离去就是太阳”，所以甜甜说“太阳打架，一起出现”。这个解释比较复杂。因为“震即雷”，“脱即电”，意象直接说“雷电皆到”，即天文学。风卦上下卦的中线都是阴线。六十五为身主线，六十二为分身主线。 “对是舌”，引申为论据，故称“狱”。也叫“毁灭”，这里用做“折叠”，所以叫做“折叠监狱”。 “李是盔甲，是士兵”。一个士兵是一个很大的惩罚。 《汉书·刑法》说：“大刑是用铁甲兵，其次是斧头和战斧”周易六爻择日法，所以形象就是“刑”。六十二也是荀体的主线。 “荀为工，绳直。”六十二因刑，故称“刑”。 6月2日“刑”，6月5日“破狱”，所以人文说“君子破狱”。有人说，人类现象就是天象传，叫大象传，很荒谬。

Guaci 是宾语下的一个断言。这是基于对卦象性质的全面把握，以及对卦象的判断。经典中的传是专门解释卦的。传记对我们认识卦象具有重要意义。一旦你掌握了公理的含义，你对经文的理解就大半了。故《习辞传》曰：“知其义者，则三思而行。”

八卦是六卦中六卦所表达的意象的文字。象词是附在卦整体形象上的文字描述，称为“象”；腰辞是附在六行形象上的文字描述，称为“小象”。香传致力于诠释姚词。解释上经的向传称为“向传上”，解释下经的姚字的向传称为“向传下”。如果说香词是散文的中心思想周易六爻择日法，那么瑶词就是围绕这一中心思想的众多材料。如果说相词是议论文的论点，那么药词就是议论文的论点。姚辞和向辞的关系很密切，而不是毫无关系。每个卦的六行是一个有机的整体，紧紧围绕一个中心，必须澄清。把药辞解释为与中心思想无关的意思，一定是错误的。

要破译经文，首先必须正确理解经文中的每一个字。由于历史悠久，《易经》中的字义一般为古义，字形越简单周易六爻择日法 「周易登堂」第三十五讲 把握解卦的方法及其应注意的几点，字义越复杂丰富。差一丁点，错千里，完全背离了经文的本意。因此，要理解这个词的含义，最好将它与卦结合起来。既符合卦又符合字义是正确的。

比如“眈”二字，按照卦象，应该是闭眼的意思。根据构词规则，“眈”字从头到尾，而“冘”字中的所有汉字都表示心境轻松、放松。含义，如“枕头”、“延迟”、“沉”（shen）等，但传统上一直被传言解释为“凝视的样子”，这也是一个永恒的谬论。

又如“说”，古意为“言胡对”，意思是“说”所代表的意思就是“兑”所代表的意思。 “兑”字形简单，意义却十分丰富复杂。为了区分这些含义，后人在“对”字上加了一个部首。 “兑”本身就是正秋的卦，《说卦传》说：“兑，正秋”。秋天是丰收的季节，人们因丰收而快乐，所以“兑”表达情感，旁边加“忄”。秋天，万物成熟，果实成熟时会自动从植物体上脱落，所以“兑”就是果实，后面加“月”就是“关”，后面加“月”是浆的意思。秋天是古代征税的季节。秋天庄稼成熟后，要缴纳农业税，所以“兑”是贡品，旁边加“禾”成为“税”，“何”的意思是征税对象是农产品。秋天五行属金，植物的荆棘变得又硬又尖。所以“对”是指植物的荆棘，后面加上“锋利” “金”、“岳”、“拓”、“税”、“锐”等字，均指“兑”，“兑”是这些词的本（古）字。这些词的意思是用“说”字来表达的，意思是“说话的人”。在古代，“说”这个词没有说话的意思。如“月”、“云”。后人加了“兑”字的意思来区分，又改了“朔”字。 Yi是“说”的意思，用来代替“说”、“云”等词。

另一个例子是“hou”和“hou”。现代人误以为“侯”是“侯”的繁体字，其实不然。事实上，“侯”是“司”字的镜像（或篆字）。在我国的一流社会，夏国的最高统治者叫“侯”，商的最高统治者叫“地”，周的最高统治者叫“王”。 “si”的本义是负责。 《说文》：“司，臣服外人。”夏国君出身“司空”世家，故以“司”的镜字“侯”为最高统治者的称号。因此，“侯”本义是夏朝皇帝的封号，“侯”代表前后顺序，与“前”相反。 “之后”与“之后”无关，后人误认为“之后”是“之后”的缩写。还有很多词，其本义已不为现代人所知。比如“夤”、“炫”等词。 “夤”字出现在“根卦”中，“轩”字出现在“定卦”中。后人不知其本义，无疑，故作猜测，自以为是。引入歧途。笔者本着以卦为依据，以实物为依据的态度，终于还原了“夤”“玄”等字的本义（详见“根卦”等卦的破译） .

最后要强调的一点是，在《易经》中，图像、数字和原则是一个高度统一的整体。把香树派和伊犁派分开研究，形成所谓的香树派和伊犁派，是非常错误的。最大的数字是历数，即卦的时间或天数；象是卦象反映的现象，包括卦（象）和遥象（小象）。力是从大象身上看到的本质。意义，也就是卦的中心思想。只有形象、数字、道理高度统一，才能真正洞悉周易的精髓。

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