礼乐制是周代文化的集中体现，你知道吗？！！

礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、礼乐制。相传周朝的礼乐制度是周公制定的。周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝。

春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。

到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的。

为了确保学以成仁这一根本目的的实现中华中国传统文化易经风水数术传承胡天俊老师，孔子进而又在学习态度方面，提出了一系列具体要求。这集中体现在了以下四个方面。

其一是学而为己的学习态度。在孔子看来，所谓学以成仁，或曰实现人生的理想人格化，乃是自我人生的根本意义与价值之所在，因而自然又是自我人生的本然需要，而非强制性的外在要求。基于此，在学以成仁的实践过程中，理应始终持以学而为己的学习态度。孔子在这方面的具体表述，是《论语•宪问》所载孔子曰——

“古之学者为己，今之学者为人。”

此外，《论语》又载孔子曰——

“学而时习之……人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

这里也讲到了学而为己的问题。其意是说：即使自己学以成仁已经卓然有成，然而却未能得到他人的认可，作为君子，则不会为此而心生愠怒。这是因为，学以成仁乃是个人自身之事，是自我人生的本然需要，原本就不是做给别人看的；即使不能被别人认可，君子对此又何怨恨之有？

其二是学以为乐的学习态度。在孔子看来，只要坚持不懈地学以成仁，人人都会日有所得而月有所进，从而不断体验到人生的愉悦与快乐。一旦实现了自我人生之仁，还必将能够体验到人生的真快乐、大快乐。这也就是说，所谓学以成仁，原本乃是人生乐事，而并非是苦差事。基于此孔子认为，在学以成仁的实践过程中，当然理应始终保持学以为乐的学习态度。这也就是孔子所谓——

“学而时习之，不亦乐乎？”（《学而》）

此外，《论语》又载孔子曰——

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

从梁代皇侃《论语集解义疏》的注释来看，此章的句意是说：知道学习有益而学之，不如由于喜好学习而学之；由于喜好而学之，又比不上学以为乐者。据此可见，孔子这又是在特意强调，相对于学以成仁而言，学以为乐这一学习态度的重要意义。

其三是学而不厌的学习态度。在孔子看来，学以成仁的具体内容，涉及到人生的各个方面。相对于具体的个人而言，总会有学得不到位的地方；至于觉今是而昨非的情况，就更是在所难免。因而学以成仁切忌自满自足。此外孔子又认为，学以成仁乃是终身之事，死而后已。伴随着人生阶段的不断演进，以及社会生活角色的随时转换礼乐制是周代文化的集中体现，你知道吗？！！，人生又总会不断面对新的学习课题，因而学以成仁又必须活到老而学到老。这也就是《韩诗外传》所载孔子曰——

“故学而不已，阖棺乃止。”（卷八）

基于以上两方面的原因，孔子认为，在学以成仁的实践过程中，必须始终持以学而不厌的学习态度。孔子“十有五而志于学”（《为政》），毕生勤学不辍，晚年依然“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。孔子的人生实践，堪称为世人树立了学而不厌的楷模。

其四是实事求是的学习态度。在孔子看来，“主忠信”（《学而》）是人生的立身之本；“人而无信，不知其可也”（《为政》），任何事情都必将难以做好。基于此孔子认为，在学以成仁的实践过程中，必须始终持以实事求是的学习态度。孔子对此的具体表述，是《论语•为政》所载孔子曰——

“知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子这是在特意强调：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是实事求是以求知的正确学习态度。《论语•述而》又载孔子曰——

“盖有不知而作之者，我无是也。”

其意是说：可能有这样的一种人，自己对问题并没有怎么弄懂，却能凭空造作而立说；我则不是这样的人。孔子这显然又是在特意强调，实事求是学习态度的重要意义。

为了确保学以成仁这一根本目的的实现中华中国传统文化易经风水数术传承胡天俊老师，孔子进而又在学习方法方面，提出了一系列具体要求。这集中表现在了以下三个方面。

其一是博学之。在孔子看来，所谓学以成仁，或曰学为君子的学习内容，广而言之，可谓涵盖了人生各个阶段的各个方面；要而言之，则是首先活出君子的基本品性与德行来。这则决定了，学以成仁的最终实现，只能靠广泛而全面地学习人生来完成，而任何专科学习，都不可能担当此重任。

此外孔子又认为，他人的人生实践，对自己普遍具有借鉴与警示意义；因而从学习对象方面来说，学以成仁又理应普遍向他人博学之。孔子在这方面的具体表述之一，是《论语•述而》所载孔子曰——

“三人行，必有我师焉。择其善者而从之礼乐制是周代文化的集中体现，你知道吗？！！，其不善者而改之。”

孔子自身的人生实践，堪称为世人树立了博学之的楷模。孔子不仅广泛学习历史文化知识，全面学习与培养自己的君子人格；而且不耻下问，广泛向他人博学之。用子贡的话说，这就是“夫子焉不学？而亦何常（固定的）师之有？”（《子张》）

其二是学与思相结合。在孔子看来，学习贵在融会贯通，而切忌死记硬背，囫囵吞枣。《礼记•学记》所谓，“记问之学，不足以为人师”，就是在强调这一问题。为了达到融会贯通，独立思考必不可少。孔子因此而特别强调，学以成仁的具体实践，必须坚持学与思相结合，两者不可偏废。

例如《论语》所载孔子曰——

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）

表面看来，此章似乎是在肯定“学”而否定“思”，其实不然。孔子这其实是通过对一味地冥思苦想的否定，强调“思”必须与“学”相结合中华中国传统文化易经风水数术传承胡天俊老师，二者不可缺一。

又例如《论语》所载孔子曰——

“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

孔子对于学与思相结合的阐释，以此章最为典型。在孔子看来，如果只学而不思，则会迷失自我主体意识，乃至陷入无所适从的迷惘境地；如果只思而不学，则会迷失人生正道而误入歧途，从而陷于危险境地。两者的具体表现虽然不同，但其结果却是殊途而同归，都无法实现自我人生之仁。

其三是学与用（行）相结合。在孔子看来，所谓学以成仁，归根结底是怎么做（用）或曰怎么“活”的问题。基于此。孔子的“学习”观特别重视“用”的问题，始终强调为用而学、学以致用、学用结合而不可偏废。

例如《论语》所载孔子曰——

“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）

其中所谓的“习”，就是指“用”而言。

再例如《孔子家语•好生》所载孔子曰——

“君子有三患……既得学之，患弗能行。”

孔子这则是在明确强调，学以成仁必须是学以致用、学用结合。

又例如《论语•公冶长》载曰，“子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。”其意是说：子路勇于践行，学了就会马上去做；如果一时还未能做到，这时子路就会担心，唯恐老师又要为其讲述新的学习内容了。子路的这一具体表现，又从侧面反映出了，孔子“学习”观对于学用结合的高度重视。

对于孔子所提出的一系列学习方法，《中庸》做了简明概括。此即——

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

其意是说：广泛地学习人生，详尽地探究之，谨慎地思考之，明确地分辨、认定之，坚定而切实地践行之。其中的“审”“慎”“明”三项，属于学与思相结合方面；而“笃行之”，则是对学与用相结合的概括。《中庸》的这一简明表述，显然符合于孔子的思想实际。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

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