《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

卦象结构：坎上乾下

卦名：需，水天需

需，会义字。象形字指遇雨，停在那里等待。造字本义为等待。引申为，[动]渴求、索要（需求、需要）；[名]渴求、索要的对象（军需、民需）。

《说文解字》：“需，须也，遇雨不进，止须也。从雨而声”。注：“须，待也。”

卦象上看：坎上乾下，天上有水或天上有云。等云成雨，待时降雨。同“需”字本义。取卦名为“需”。

《易经.序卦传》蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以“需”，需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以“讼”。

易经序卦传，是根据开天辟地后，生命自然的演化以及人类社会历史发展的规律来排序的。

屯，物之始生；蒙，物之稚也；万物生长离不开养分滋养（物稚不可不养也）。

蒙卦之后的第五卦就谈到了饮食之道（需者，饮食之道也。）蒙卦之后就是需卦。

饮食之道又代表了物资需求和物资的分配问题，有分配就可能有利益输送易经需卦论原文，就会有

纷争（饮食必有讼），纷争就是“讼。”第六卦就是讼卦。需卦与讼卦是一体两面，互为因果的相综关系。

中国文化非常重视饮食之道，“民以食为天”，吃饭最大。

《礼记.礼运篇》“饮食男女，人之大欲存焉。”

《孟子.告子上》“食色，性也。”

食、色（饮食男女）是人与生俱来的天性，由饮食男女奠定了中国文化的思想基础。

华夏又称为“礼义之邦”。

礼从何来？

礼就是由“食”而起，人之所以成为万物之灵，乃不同禽兽之争食。

《荀子.礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得必求，求而不得必争，争则乱。先王恶其乱，制礼以养人之欲《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象，给人之求。”

礼就是规矩，确立的规矩能满足各方的需求（制礼以养人之欲）《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象，合理的分配资源和利益（给人之求），使各方都得利而不争、不乱。

那么义从何而来？

“义”由男女两性的关系而来。义者，宜也。宜者，阴阳两性合和之象。宜者，使其可，当其时也。现在话来说就是：“刚刚好”。

义者，宜也。由两性和谐关系，发展出双方共赢都得利。利，义之和也。

《礼记、礼运篇》就是以礼义作为社会行为的规范，来治理社会的易经需卦论原文，以礼义来“礼运天下”，最终实现大同世界的政治理想。不就是乾卦的“保合太和乃利贞”的天道思想一脉相承。

华夏文明由食与色，发展出“礼义”。礼和义易经需卦论原文，核心是适宜、适中。体现了公平、公义下的多元共存，平等、和谐、共赢，不争、不乱，共建人类社会命运共同体。绝对比西方以实力来争食（弱肉强食），赢者通吃的野蛮的丛林法则的思想更文明，更高级。

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