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《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象

易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象

卦象结构:坎上乾下

卦名:需,水天需

需,会义字。象形字指遇雨,停在那里等待。造字本义为等待。引申为,[动]渴求、索要(需求、需要);[名]渴求、索要的对象(军需、民需)。

《说文解字》:“需,须也,遇雨不进,止须也。从雨而声”。注:“须,待也。”

卦象上看:坎上乾下,天上有水或天上有云。等云成雨,待时降雨。同“需”字本义。取卦名为“需”。

《易经.序卦传》蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以“需”,需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以“讼”。

易经序卦传,是根据开天辟地后,生命自然的演化以及人类社会历史发展的规律来排序的。

屯,物之始生;蒙,物之稚也;万物生长离不开养分滋养(物稚不可不养也)。

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蒙卦之后的第五卦就谈到了饮食之道(需者,饮食之道也。)蒙卦之后就是需卦。

饮食之道又代表了物资需求和物资的分配问题,有分配就可能有利益输送易经需卦论原文,就会有

纷争(饮食必有讼),纷争就是“讼。”第六卦就是讼卦。需卦与讼卦是一体两面,互为因果的相综关系。

中国文化非常重视饮食之道,“民以食为天”,吃饭最大。

《礼记.礼运篇》“饮食男女,人之大欲存焉。”

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《孟子.告子上》“食色,性也。”

食、色(饮食男女)是人与生俱来的天性,由饮食男女奠定了中国文化的思想基础。

华夏又称为“礼义之邦”。

礼从何来?

礼就是由“食”而起,人之所以成为万物之灵,乃不同禽兽之争食。

《荀子.礼论》:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得必求,求而不得必争,争则乱。先王恶其乱,制礼以养人之欲《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象,给人之求。”

礼就是规矩,确立的规矩能满足各方的需求(制礼以养人之欲)《易经》第五卦需水天需坎上乾下卦象,合理的分配资源和利益(给人之求),使各方都得利而不争、不乱。

那么义从何而来?

“义”由男女两性的关系而来。义者,宜也。宜者,阴阳两性合和之象。宜者,使其可,当其时也。现在话来说就是:“刚刚好”。

义者,宜也。由两性和谐关系,发展出双方共赢都得利。利,义之和也。

《礼记、礼运篇》就是以礼义作为社会行为的规范,来治理社会的易经需卦论原文,以礼义来“礼运天下”,最终实现大同世界的政治理想。不就是乾卦的“保合太和乃利贞”的天道思想一脉相承。

华夏文明由食与色,发展出“礼义”。礼和义易经需卦论原文,核心是适宜、适中。体现了公平、公义下的多元共存,平等、和谐、共赢,不争、不乱,共建人类社会命运共同体。绝对比西方以实力来争食(弱肉强食),赢者通吃的野蛮的丛林法则的思想更文明,更高级。

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