大六壬用神数 六壬辨疑

辨别六人之嫌（上）

“六人”作为《易经》的支流，从古至今已有数千年的历史。不管名字叫什么，

在组织或内容上，将《周易》的意义、理理与理、数、象、账等思想融为一体，发挥得淋漓尽致。

无所不在。《易经》的光辉处处闪耀。对于它的研究，迄今为止学术界的同事很少同意。

多年来，我一直在研究任敦的研究，但在我的深造中并没有什么独特之处，还好我已经意识到了这一点。

旨在“以古论古、以古疑古、以古论古、以古证古”的思维方式，

至于探索任雪的方法，应该是抛砖引玉，以此来教训方家。

一、刘仁元晚于《周易》

“六仁”之名最早出现在《隋书经纪志》中。

唐。徐道夫写《大六仁心镜》，云：“昔轩辕黄帝得元神，赐三篇。

（即太乙、六人、奇门、作者注），得其后，藏于金阁，姬二卷……”。

古人写歌和唱。给它披上神秘的外衣。

《清四库全书》《六任全书》的摘要中说：“说是黄帝元女出身，简直是胡说八道。

如果要成为一门功法，那绝对不是后世方家能创造出来的东西……”他又道：“查考国语灵州九双七法，

因为所谓上宫大律，上宫推都有合六仁之意，但数量是由五音十二律决定的，

不能说两者都是六仁之源。吴越春秋，吴员范蠡四技：鸡鸦、日出、孙颖、渝中，

那么加乘车的使用和龙蛇的惩罚在这个世界上一直流传下来。而且这本书写得越多，

公孙胜在今人武时代也有南加之语。然后赵宇，

元康是汉人后裔，他知道他的方法是在汉朝写的。”

清朝民国初年魏千里编纂的《六任秘籍》中说：“国语灵州九治与七律相反。

事实上它的权威。春秋时期，子胥和少伯都以娴熟和艺术着称。

万事俱备，源远流长……”。

虽然“刘仁”的具体年龄已无从得知。但是根据上面的说法，

我们可以初步推断，它可能早在春秋时期或更早的时候就已经存在。

《左传》不涉及《六人》的任何文字，可以肯定它的创作日期会晚于

《易经》，相信这一点是毫无疑问的。

二、《六仁》的创作，根植于《易经》

1、黎明宗《易经》的含义

这本书为什么叫《刘仁》？古人对此议论甚多。

《任学所记》云：“有说六任之名的，有云，水生一而六，故名六任。

宋人也；幽韵《易经》以乾卦为首，内卦内含六甲，故奇门称遁甲，外卦内六仁。

故名六人。朱璧也；有云天生水，五生地，合为六。仁字偏，如水朝东，

下画重，如大地之重，首画为长老，纵为天地，横为宇宙。

六仁与天、地、宇宙的宇宙一起使用。加上水土肥力的力量，具有重载的终极美德。因此，据说六仁是，

我没听懂书中的语言；有云有茎，属天，金，任承千，有水，任有天之气，

既然有机会放天，六人之云也在张江村……”。

现代学者也同意这些说法

例如，罗旭在《探大六人本源》中说：“占卜学原载于《易经》，源远流长……”。

又如清代学者在《六人大全》的摘要中说：“五行多以五行为根，五行以水为始，

升阴以养阳，故名仁言；升其生，故用六颜……”。

没有什么比《六人世思》中说的更贴切的了：“天上有十物，但班只取任人，

盖仁为阳水，天满水，为数之始。

这是宗门之名。”

晚清民国的袁术山、魏千里等人都发表了自己的看法。

看来，“六人”这个名字，已经冠上了“义”之意，这是显而易见的。

2、整理这易经的意思

所有知识都由几个单元组织。“六人”的组织为：甘治、太岁、阅江、

由集时、域、天盘、四课、三传、天将、地牢、念命、星沙组成。在三个公式中，

“太乙”称字数，“奇门”称干，“六人”称地支重量。

它是以数学数学为基础，以十二地支的推演和基础为基础的。

《六人》运营策划，因“时间”开课，本月将额外安排天地，再推四节课，

送三传，布天将军，逃出十天（时）干，填名词，算算年岁和命运，完成本课。

如果我们比较像一年四点这样的信息，那么好与坏都是罪魁祸首。喻啾啾，以“时”（空）为天极，

天地为二礼，四课如四象，天地四方，八卦圆满。

三传是天、地、人（八卦生万物）。乃智

“道生一、人生二、二命三、三命万事”的精髓。

适用于“六人”的演绎模式，已经具有义、数、象、占之义和理。

再来看看“六人”演绎产生的课程与《易经》的关系。

“六人”包括元首课、复试课、参与课、遥控课、昴星课、符印课、背阴课、

无责任课，八节专题课，共九节课是重点，扣分与“时间”正确，千变万化。一切以九课为基础。

它被称为九宗，九宗元或九式宗。为目的，从九种形式中衍生出六十四课，

与易经六十四卦相吻合。下面列出：

元首班（后面所有‘班’字都删掉了）统一，重新审视，统一，知识统一。

涉及通鉴、药科通济、昴通律、别鬼（卦形不详）、八专通仁、

符印系根，徽印系真，三光系奔，三阳系晋，三七系禹大六壬用神数，六一通度，

石台同泰、隆德同翠、冠爵同益、富贵同大有、玄盖同盛、铸印同鼎、

传同益、银从同欢、恒通同建、繁昌同贤、荣华同世、德清同济、

合欢通经、合美通丰、战关通墩、树口通迁、流浪者通关、三交通威、

乱头（不详），多余的徐统旅，突破体制，滥交失宗，小畜无杂宗，都二体制剥离，

无财无子嗣，无财无害，无害，无刑伤，无二患，无一，一切天灾，太大，

天牢同济逆、天口同鉴、天网同盟、魂华同古、三阴同重府、龙战同理、

怪死不息，灾祸归于妹，祸皆化解，九丑皆小，鬼墓皆困，功德皆随，

盘珠系强，整体系大兽大六壬用神数，玄泰系家，连珠系繁杂，中传为巽他，留春为革，

物种（未知）。

考书只缺“临”“无黄”“衡”三卦。

3、课程举例说明《易经》的含义

《六仁》的第一课叫做元首课。如前所述，它与《易经》六十四卦的干卦相吻合。

让我们以本课为例，看看它是如何工作的。

元首说：“谁征服了下一个，其余的阶级没有任何约束，就是元首的阶级。就像天堂一样。

不会有乱流和异常。为九校之首，六十四课之首，故称元首。

君展的情况下，有易路的大臣，陈展必须会见唐禹的统治者，凡夫俗子一切顺利。太好了，总统。

元亨利真，第一个出来的妃子，万国咸宁。合体是元极的第一课。大象说：天地在位，

货品新奇，事事君子，忧喜乐是真……一家人喜气洋洋，见大人有利。如太阳，神明的使用，一年的生命，

富贵吉祥，富贵吉祥，隆德、石台、三光、三阳、冠绝、高盖吉。

有帮则有功，‘九五飞龙在天’，云、龙、风、虎随‘大人’形象。”

请看桐昆卦象的复试班：

“凡是去盗贼，其余班没有任何成绩的，是班里的重考。像地一样……积善业者会庆贺，

积恶必祸……到了重审，韩章可贤惠，或随君之事，无功而返，终成眷属。桐昆之身也。

象曰：顺天而宽，柔而顺……君子有德行中道，有鲲‘六十五黄衣元极’之象。”

六十四科都是这样发展《易经》之意的。

子曰：“乾坤之义为门邪？丹为阳，坤为阴。阴阳合德，

而刚柔有体，有天地之体，有诸神之德……”。

乾坤和它的“六人”到底是什么鬼？

4、当《易经》是万物之数

《六人》从月占天地之时开始，传四课，送三传，演绎九式。

六十四课是从九式中衍生出来的，以配合易卦（如上所述）。从六十四科

（个体科目）产生“格”（格即支卦），分别是：见吉格（“格”字后文略），

观察，涂抹，蒿箭，弹射，虎眼，冬蛇遮眼，薄帘，单足，自信，自信，

杜川，无养，无亲，离离，涉三深渊，三阳，出三阳，出家，余阳，化为余，入阴间，

凝阴、冥梦、冥阴、叛逆、古祖、极阴、逃逸、离冥、慧冥、转邪、断流、

大约三十三个格子。六十四课加上三十三个格子，一共有九十七课格。《六人》共分九十七课。

并统治七百二十课。

这七百二十课的来源是：六六六六六六六六六六六六六六六六六六六六岁的一天推演，,，飞机指挥设备指挥指挥指挥指挥指挥命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令 命令命令，十二点每小时一课。

课程有60（六十）（12（小时）=720课文。是“六人”最基本的课文。

七百二十课如下：一、小偷必须进105课，复试115课，复试118课

. 二、 与52节课相比，我知道29节课。三、参与63课，看机9课，观察微课2，

并添加缺陷1课。四、姚克40课皓牙，25课弹射，五、昴宿星4课虎视，

另一条冬季蛇隐藏它的眼睛 12 节课。六、别怪第9课。七、8个专业有16节课。八、 54 节课，

并且没有亲人6节课。九、符印6节课，24节自己，9节自信，21节杜川。

合为七百二十课。

加上其他因素。如十二月将军，十二来党，六十太岁，六十生，

60年，得720（122（月将军、来）（603（太岁、本命、兴年）

= 一个信息单位“作为所有事物的数量”。更重要的是，有很多人在一门课程中有几门课程。

《六人》以时、三传、年、命、太岁、到地、日、辰、

竞争与日常干支的关系，叫做十件事。还有一个先锋队的大门；月亮是义务之门；

致富是外事之门；三转是本源之门；念命（即行念、本命）是变异之门；

参加岁月日星沙作为“通神德、爱万物”的基本判断依据

]（这里不再重复）。

因此，《六人大全》的摘要说：“从枝干，有四课，则也有两仪四象，

从发到用，三传一命二、二生三、三生万事……连六十四课都是原礼，

盖也是形象的支流，由此衍生而来……”。

由上可知，对《六人》的研究符合《易》中的“易”原则；

反映《易经》中“道生一、命二、二命三、三命万事”的数量；

“天成象，地成”的形象；适合《易经》的解读。《周易》

衍生出庞大的体系、更高层次的学术（技术）文献。

三、“刘仁”的鉴定

《六仁》的研究，为历代先贤所爱，奉为经典。据说代表人民禁止研究阴阳和五行。

“六人”是士大夫唯一的宠儿，习以为常，流传至今。历代都有著作，

汗流浃背的奶牛。其对汪洋的论述中蕴含着精髓。但是因为岁月的长存，历法的更换，以及时代的不同，

学者要么遵循自己的教义，要么拥有独特的见解。例如：

论天一龟口诀；论当归归暮（亦称昼夜，或阳、阴、归）的公式；

君子临近时分昼夜的例子；第二个例子是月亮经过宫殿的固定日期的例子；第二个例子是涉及伤害的类别的例子。

有太多的歧义。让人如落云，不知所措。也可以说是研究《任》的三大疑点。

《六仁纲要》的摘要说：“六仁之人，莫不如天夷之高贵，

吉凶来自阴阳，犹如匠人的尺子。与生俱来的德行来自于儿子，

后天之德，从未来开始，五德与天神合一。

让他们列出来，并尝试讨论它们，以便在君子的知识中正确。

A：天一圣神有多可疑

（1）疑问。天一贵公式的异同

一个。《六人十思》说的公式：阿武同属牛羊，乙己是鼠猴之乡。冰丁猪鸡块，

仁贵兔蛇藏，耕心遇虎马，永定贵党。

勾选上面提到的“六人大站”；“六人卦班”也是上面所说的。

《远海子平》一书也如上所说。

湾。《六人雷局》的公式如下：甲五更牛羊，乙几鼠猴乡。冰丁猪鸡块，

仁贵兔蛇宝，刘心遇邋遢，这是贵人的秘方。

上面两个公式的区别就像一个“耿”字；同“坚”字；第二个是“马虎”，

一种叫做“虎马”。学者应注意。

（2）疑惑。丹桂和木桂灵的异同

一个。《大六人心镜》歌曰：“甲午庚周游大小吉祥，仪纪神渡昼夜，

冰鼎早晚居于幽，午时常归于刘心。

又说：贾无耕白天治大吉，晚上治小吉；

牧之瞬移；冰丁日丹志灯明，木志聪奎；六心日丹志圣光，

黄昏治理公曹；仁贵日治太乙，黄昏治太冲”（地支文作者附注）。

湾。丹桂《大六人探本》曰：甲羊五更牛，乙猴鼠，丙鸡猪，

任兔鬼蛇游荡，六心遇虎，杨贵是中年夫妻。论木桂：“甲牛五更羊，乙鼠猴，

丙猪丁鸡在位，任蛇鬼兔在附，六心遇午马，阴夜为时。”

C。《六人士四》歌曰：甲、吴皆牛羊，乙己为鼠猴镇，丙丁为猪鸡位，仁贵为兔蛇屋。

庚辛遇上虎马，总是站在贵族一边。

他还解释说：“第一个字是白天用，下一个字是晚上用。比如贾、吴的日常职业就用牛这个字。

贵族从天盘仇开始，就是杨贵。贾、吴占据昼夜，用羊的性格，贵族未上盘，便从天而起。

为阴贵之用……”。

查《六人经有神定经》、《六人大全》、《大六人指南》同（一）说；

《六人雷剧》、《六人文摘》、《六人学所记》、《六人秘籍》均在（二）中说；

“六人大展”和“大六人金口诀”均出自(c)。

d。《河洛精·君子言》云：“先天坤在子，后天坤在神。君子

，甲和吉都按其所在的地方分为阴阳。杨（后面少了“桂”字，作者注），

姬在子，耿后都直走，陈旭不来，吴冲不来，子不来，吴终于丑了。殷贵，

我在沉，所以被天罡拱了。紫微渊门外，号称天一贵人，天一一星。

叶九生说贾把他的存在当成贵人，姬把贾的存在当成贵人，这不是真的。第二个跟我来找我儿子沉的，

非阿也。常用的配方是甲、吴、牛羊，更辛是邋遢的。” 江神修先生似乎也有疑惑，似乎没有解释清楚。

（3）疑惑。贵族的日日夜夜的异同

一个。唐《大六人心镜》“以昼夜长短分昼夜”，“以星辰缺为昼（日），

以阳为贵；星出暮（夜），以阴为贵。”

湾。《阴和地》“子治已阳，以阴礼人；午至海为阴，以阳礼人”。

C。《六仁秘籍》“所用时间属于茂臣，中午未申请者，白天与阳贵（即丹贵）一起使用

属幽虚海子丑音，夜间用阴鬼（即晚鬼）。”

关于贵族在晚上和晚上的昼夜时间划分的各种书籍中都有关于上述三种理论的说法。

如上所述，我们了解到：

天一龟的公式有两种说法，一种是：“甲午更牛羊……”。一种是：

“贾武牛羊……”。

丹桂、木桂林十甘的公式如下：①甲阳五更牛……是阳贵（即丹桂），

甲牛五更羊……是阴贵（暮贵）；②甲午庚日贵丑，暮贵；③ 甲午贵在牛日，

暮光尊重羊……；④ 更心天尊虎，黄昏尊马；

⑥六日艰辛，马荣，晚上虎荣。

也可以知道，上天会在白天和黑夜的时间划分贵族，以划分相同点和不同点，例如以上三种情况。

①星不为丹，用丹贵……；②孩子已经以阴为阳……；

现在让我们来看看对天一贵族异同的质疑如下：

一辩：《六人大全》纲要说：“……按春秋吴越、嘉许三月所含子虚的比例，

加鸡，以为青龙在幽，是初日之丑，阴之贵。占领范蠡石室，武阴十二月，

日出时也是青龙临幽，曹功是腾蛇，乌日丑是阳贵。”

注：《纲要》中提到的紫胥和范蠡两课例子，仔细想想，“青龙在”

(林)你错，吴应推，申逆行，“你”二字应作“吴”或“申”

话是对的。要么阴阳，以经络之分，阳必与阴阳相对。“丑加阴”只有一节课。

只可能有青龙在地盘“幽”宫的情况。思维的尽头不明白它的意思。本文只强调古

“初一丑为阴贵”，“初五丑为阳贵”。学者们也可以看到这一点。

考查上述课例，子胥和范蠡如何使用昂贵的运筹学，值得研究和探讨。

二辨：袁术山曰：“贵人有昼夜之分，先看时间，再有轮转优劣，其次考虑坐地。

各学派议论有一定异同，特此尊崇《协济与歧义》，可一一一致。”

这是有道理的。

考《四库全书》，《纪律》，天一贵族说：“离海姬说，天一贵族应该有阳、阴、贵之分。

盖阳贵于子而顺，阴贵于慎而逆。此灵实为阴阳合和，故能吉祥除恶。

阳贵用贾加儿子，贾和姬合而为一，姬用儿子为贵人。乙加丑，乙与庚合，庚以丑为贵人。

有丙阴，丙辛合，辛以阴为贵人。丁加卯，丁与任合，任永茂为贵人。

陈是天罡，贵族不在。与吴家思，吴与贵合而为一，所以贵永思是贵人。下午没有计数。

为自己加魏，与贾合，故贾以魏为贵人。庚加慎，庚乙合，乙以慎为贵，

辛加佑，辛加兵，兵以汝为贵人。徐渭贵人何奎不在。任加海，任丁在一起，

所以，丁永海是个贵族。紫渊宫不多。桂与丑，桂与吴合，故吴以丑为贵人。

这是杨贵顺取也。又如阴贵，甲加申，甲己合，所以姬以申为贵人，

乙加魏，乙与庚合，庚以魏为贵人。清加正午，清和心合，

所以，辛雨舞是一个高尚的人。自从加了丁，丁和仁就合而为一了，所以任勇一直被视为贵族。陈天罡，

君子不在。吴与茂，吴与贵合而为一，贵以茂为贵人。殷重身，原来不算。

给自己加丑，与贾结合，贾以丑为贵人。庚加子，庚乙合，

因此，B 以儿子为贵人。辛加亥，辛与兵合，兵以亥为贵。许是江的首领，

君子不在。任与佑，任与丁合而为一，丁以君为贵。神元宫不算。对桂家卫来说，

桂与吴合而为一，吴非贵人。这是阴与贵的反面……”。

《兴礼考元》云：“……曹振贵阴阳颠倒，天下如是。

考其由来，据说白天大吉，晚上小吉。然而，这没有任何意义。

那么不相信元怒经有自己的文字，可以相信。而且字长很容易混淆假。

不是一个简单的学习者的安志飞，转而使用俗语，改元经，然后传下去，抄袭。”？

他又说：“昼夜之分，要么只限于猫游，要么只限于日出之入。

今天，这项研究的意义是从进入那天开始的日期确定的”（参见“谢吉防务”，第811-351页）。

至此，读者不难预测前贤所见的低斯巴鲁。相信所有的疑惑都解开了，在你的胸中已经很清楚了！

至于以上，天将与贵族的昼夜分界不言而喻，不用等三分？

特此将天一贵的律例记载于后文《考元》中，以防文人野蛮之风大六壬用神数，不以鹿为马。

天一贵族唱：甲午庚牛羊，乙集鼠猴镇，丙丁猪鸡阵地

仁贵兔蛇宝，刘心遇邋遢，这是贵人的秘方。

杨贵松说：更武见牛，见羊，见猴，见鼠，见鸡，丁猪，见仁，见兔，

六心遇虎，贵如阳。

阴鬼歌曰：甲鬼为阴牛，庚武羊，乙鬼在鼠吉猴镇，丙猪丁鸡，辛玉马，

人蛇鬼图属于阴方。

六人辨疑（二）

六人辨疑（二）

B：明月会过宫辨疑

月亮指挥官，太阳也是。幽冥秘书，动静之机，祸福之把。若入传，必有福报。

月亮顺着天道左转，月亮顺着天道右转，这样左为天门，右为地轴…… 《刘仁》

天地会随着月的额外时间而建立起来，然后完成四堂课，分发三堂课。但是，关于月亮将经过宫殿的各种书籍是不同的：

《六人经纬》曰：“正月在海，二月在徐……”

《六仁探源》云：“每遇气，即变。正月雨后海，二月春分后徐。 ..”

《六任文摘》云：“法为月气前，月节后，视月出之日而定，

确定其阴阳。仿河图生成的数字，阳从数字而生，阴从数字形成，是真正的月亮将军。

譬如海待雨，日阴不和，名不正，事不顺，时道失。”

又如“建阴正月正月与海江灯明合，立春后数日为海，即月出之日。

海是第六个百分位，也就是从今天开始超过六天，就是陈。也就是说，海将军会在海海之时开始。二月……”

渐近奇门超连接的方法。

考《精游六人神定经》只说正月（登）明，二月天亏……并没有说宫一定要补气。

如前所述，这使后来的学习无所适从，难以跟上。

今天试一试：

讨论一、《六人锁记》说：“把月亮交给将军的方法古籍有异同，但中气后，

或一日二日或三日五日，古人用恒气（注意本文作者所按的‘恒气’）

每年二十四气分布均匀，太阳的运行会波动，气在中间的时候可能不是出宫的合适时间。

而且，皇宫的通行，仅限于某个地方、某个程度，所以一日、二日、三日、五日之间，有着特殊的区别。目前，宪法是建立在平静的基础上的

（注意‘定气’，本文作者按）为主，所以在气中之日太阳过‘功’，月亮就会变化。

这正是一天中的时间。”

这句话确实有见地，学者们想了半天！

辩论二、考《定王解疾秘方》对宫日常纠缠：“日常纠缠每月过宫。

阴雨天第一次笼罩海宫，这对祭司来说是第二次；春分第一次包裹许宫，是下楼的第二次；

第一次，顾尤里缠幽宫，是大凉第二次；小曼日第一次缠绕神宫，是石神第二次；

夏至第一天缠魏宫，是鹌鹑头的第二次；大夏的第一天绕着正午宫，是鹌鹑火的第二天；

夏日鹌鹑尾的第二次，陈宫的第一次纠缠；这是生日星的第二次；

霜降在太阳上，第一次缠绕毛宫，第二次为火烧；雪落之时，第一次将阴宫包裹。

第一次环绕周宫的冬至是行纪的第二个；大寒日第一次包裹子宫，是元朝第二次。

故海正月，徐二月，幽三月，申四月，卫五月，正午六月，

七月是司，八月是陈，九月是毛，十月是殷，十一月是周大六壬用神数 六壬辨疑，十二月是子。

以月为节气，斗亦为节气。月亮会看空气，太阳也会。”

C：古人所涉教训的异同

“六人”是最难用的。当视所涉浅薄之深，取其为首传。清。四库全书

《六人大全》收录古歌。遗憾的是大六壬用神数 六壬辨疑，复课时间过长的理论并没有被消除。

还有 19 节课附上的“将军印章”是非法的（前面讨论中涉及的课节数已更正）。

《指南》、《经纬》、《烈菊》无论涉及的深度如何，但孟仲的讨论，虽然简单，

缺少目的。《寻源记》被抄袭，谬误不少。《奇岩》对它的方法略知一二，其中包含的图片，

仍然没有纠正。《说月》虽谈其所涉之浅深之浅，但专论隐于十二宫之人。比如尹中嘉炳旭，

卫宫一纪丁之类的都是多余的，尤其难以相信。

为了讨论和清楚起见，将古歌记录在下面。

歌曰：受害时止于家，行之初传。

释义：“四课中，或两起下落，或两起下落，小偷上去，但以今天的工作，要么全部或没有可比性。

然后，就克制而言，从涉及的领域到家庭，以克制多的人为目的。如果约束相等，

然后，那些在地盘四萌的人被用来做头发。若无孟，则以仲尚为发。如果没有仲，

第一季将不会被选中。阳天取茎，为神祇之发；中国没有教的服用方法，

它与国家元首和第一类知识相同。“它的目的很明确，分支中没有隐藏元元的理论。

就连易学大师的密友魏千里先生，在本课例中也有疏漏之处。

下面是一个涉及魏军“六人密贷”的类的例子：

四月庚子日，申江（班略），“据第一课武庚，火克金，第三课虚子土克水，

两个班级都是顶级和底部。庚、金、杨、无虚也是太阳神。所以，与许土，从来子之位，

历归家，子重克，至丑之位。丑中，有宫中归水，另有克。第二个日历，银茂辰还没有为你申请。

以至于徐家的地位完全挡不住。然后，随着午火的到来，日历将回到家中，金将被重新编写。

神中，送宫更进，又重克，（给你又重克，本文作者补充），到徐位，

徐中，有宫辛进，又重克，下历海子、丑寅、茅臣司，诸位，使吴知家，

没有什么。子位是须图，历到徐标，只有两个砝码，从神威历到吴标的武火，

有四克重，五指深陷，故用之。”（见《秘籍》第一卷引言第十七章）

这个类是一个真实的例子。

然而，韦伯斯特在他的卷二第二章第四页，又用了“庚子日徐时申江”的例子。

然后他解释了自己的教训，说道：“伤害的深度相等，但没有一个在蒙上，拿中上神使用它，名字叫查维格。”

如果课程从同一个月的日期和时间开始，则句子分为两种形式。是疏忽吗？魏军不明白吗？

回看魏氏《秘借》卷一，导补，第55页，有《藏十二干》，

即归水存于子，地、新津、仁水存于丑……” 卫氏是不是也觉得是多余的？

关健认为，涉案类从现场归还到家中时，应该通过地支五行和“入法”来克服。

《A类尹喜易类陈，BE类不用讨论，丁霁在魏庚申，心虚人海为真，

鬼克以前坐在丑宫里，明明四正神不是为了送茎的目的，十二分院的人也没有牵涉其中。

例如：阴加卫，涉及回原居，阴卫土重克，卫中重克，

……最丑的土是另一种重克，藏在丑中的人没有克。

原因是“丁‘派’在未来……”。学者们现在应该有所了解，但他们不会利用三灾来传播灾难和祝福。

年法又起，《大全》应尊重各书异同。

也有误神为将军的，也有误神为神的；有人以昼夜为昼，以昼夜为贵；

还有大半夜换太阳，用贵族之类的，就不一样了。限于篇幅，这里不再赘述。

六人、奇门、太乙，皆为《易经》的支流。

不过，三式之中，“六人”却是在“义”派上大放异彩。不管是正气还是生肖，

他们把《易经》玩到了很高的水平。我想研究他的儿子和探望他的母亲，

观其流，溯其源，用心“懂”（刘大军提字）

也可视为“明易学精髓，通三才之道”的关口之一（张岱年题词）。

用“六人”描述自然界周期性运动变化规律的系统模型

，化解时空关系，与自然产生共鸣，以获得矛盾的相对统一与平衡，

达到人法地、地法天、天法道、道法自然的“天人合一”易学的最高境界。

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