风水研究理论pdf 风水发展史

风水史

“风水”，又称“风水”，是我国古代一种非常广泛而复杂的环境理论，也是我国最早的建筑与环境科学综合理论。

风水学的核心内容是人们选择和处理生活环境的一种知识。其范围包括住宅、宫殿、陵墓、村庄和城市。其中，涉及陵墓的称为殷斋，涉及住宅的称为阳斋。

风水的发展始于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）。相传风水研究理论pdf风水研究理论pdf 风水发展史，黄帝与蚩尤已造罗盘车。这一时期，不仅有可以定方位的罗盘车，还有地理，还有地主青五子。虽然这些事实不是很可靠，但它们表明中国风水术已经很早就兴起了。

古时，巢家发明巢屋，轩辕氏发明洞屋。筑巢是人们靠树生活的方式。而在高寒地区或季节，原始人类选择天然洞穴作为栖息地。比如北京人、洞人、广东马巴人都住在洞穴里。俗话说：“夏天住精巢，冬天住营洞。”

古时人少兽多，人无敌兽、虫、蛇。“在如此险恶的自然条件下，人们首先以树木为巢穴，后来在认识自然和改造自然的实践中，首先改造了自己的生存环境。大约6、七千年前，人类已经在随着氏族社会的发展风水研究理论pdf，人们过着母系氏族生活，从最初的游牧、采集、捕鱼、狩猎的动荡生活，到相对稳定的耕作和生产生活。河两岸，著名的西安半坡村仰韶文化村遗址坐落于面向浐江的露台上，人们安居乐业地工作和生活的地方。龙山文化也多选择在​​临水、朝阳的梯田上建立宗族聚居地。这种选地的标准或要求，如依山傍水、避风朝阳等，是群居的风水。选择，而这种选择是基于对地理环境和风水的了解，以及居住位置与日晒风冷的关系。比如半坡中部的房子朝东，周围的大宅族成员的房子大多朝南，即呈现出“喜东南不喜西北”的特点。场地周围有防御性沟渠；沟南北有公墓，住宅与墓地分开。这些都体现了择地而居的风水理论。.

殷周时期，就有房屋占卜的文章。如周刘公率众从泰迁至宾，亲自视察。

在周代及以前，古人的墓葬是坟墓而不是坟墓。坟墓平坦，没有土袋。

孔子曰：“吾闻古，墓非墓，乃今山。南、东、北、西死人不认，故封四足。”

春秋战国时期，社会政治发生了翻天覆地的变化，思想空前活跃。儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说和命题相互竞争，形成百家争鸣的局面。与此同时，战国七雄争霸，封建割据，争相建城。这一时期出现的《周礼》、《管子》、《考工记》等国学经典，总结了城市建设经验和选址理论。这些成果为风水学的形成奠定了理论和实践基础。

秦汉时期是风水形成的时期。这一时期，大型宫殿的建造，为风水的形成创造了物质条件。国学大师董仲舒的阴阳五行论和算命先生景芳的易论等为风水学提供了理论和方法。尤其是在东汉神学的影响下，各种禁忌和迷信在建筑中盛行。例如，“建房必择日”、“太岁头不破地”已成为阳寨建设的一条规矩。这时，阴府的风水学说逐渐形成。“死人归阴，活人归阳”的认识，

秦朝已经有了比较成熟的地脉概念。注重风水地脉的习惯，已经开始在朝廷和民间盛行。

到了汉代风水研究理论pdf，风水理论逐渐形成。那时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现。人们将阴阳、五行、太极、八卦等结合起来，形成了中国特有的认识宇宙整体架构的理论体系。该框架是风水学的理论基石，对风水学的应用和发展具有特殊的意义。它使风水从过去人们只用于房屋规划和管家的机械活动升华到理论阶段。此时的风水理论不仅包括地点的选择，还包括日子的选择。秦汉风水专着见于《汉书·金奎》和《

到了汉代，风水已经完成了从实践到理论的形成过程，所以也可以称为风水。

魏晋风水广为流传，诞生了关融、郭璞等风水大师。关羽是三国时期的普通术士。他以占领坟墓的效率而闻名。金代郭璞写的《墓志》是风水史上的里程碑。此书专为殷斋而著，是几乎所有后世风水的必读之书。自晋代以来，风水在我国广泛流传，尤其是在东南地区。

隋代盛行预测墓葬日期，推算墓地吉凶。这时，面相师萧霁现身，着有《仙地要录》、《翟经》、《葬经》、《五行大义》等书。尊重后代。

唐朝是中国历史上罕见的全盛时期，各种学术蓬勃发展。最突出的表现是《葬礼》的流行和指南针的广泛使用。这时，出现了张硕、浮屠洪、司马头陀、杨俊松、邱彦涵、曾文团等一大批名家。当时东南地区发展最快，以江西派为代表，形成了风水派或乱头派，以福建派为代表的形成了理气派，极大地丰富了风水学的理论体系。

五朝十国本来就是动荡的时代。遵循唐代的风水理念，历代帝王都信奉风水。后周时期，风水术将民间黑道的信仰融入到风水学中，使其原本属于地理学。风水术非常迷信，这也让后人难以辨别真假。

宋代风水盛行，涌现出不少名师名作。然而，两宋皇帝对风水的态度却大相径庭。有人相信风水到了迷信的地步，有人反对风水，也有人半信半疑。

宋代有很多风水大师风水研究理论pdf 风水发展史，包括赖文君、傅伯通、张桂玲、蔡元鼎、徐仁旺等。但是宋代有个奇怪的现象，那就是风水文学没有风水大师写的，但大多是当时的“正统”。学者所著。

明清时期，我国风水的发展达到了顶峰。风水的一个重要分支出现了——玄空雪。就在这个时候，这所学校出现了两位风水大师。一是明末清初的姜大鸿。但他曾经说过这样的话：“人埋贼，我埋王子。” 当时，人们称他为“地仙”。

真正将玄空风水传世的，是清朝的沈主仁。清末民初，其子孙及弟子依其学说编撰《沉氏悬空学》和《斋云新案》。这些著作对后世产生了很大的影响和影响。

在此之前，很多人提倡法律与法律的相互对抗。比如在《山阳智密》中，就认为只有乱头派才能解决实际问题。但明清以后，很多人开始提倡两者结合，极大地提高了风水学的内容和理论。此时比较有名的风水作品有：《阳斋指南》、《仙地知秘》、《水龙经》等。

乾隆嘉庆年间，玄空学比较盛行。当然，这里分成了很多小派系，大部分宗门都原地不动，甚至互相攻击。”，其余的都是假的或不真实的。到清朝末年，比较有名的玄空派有六家：

1、滇南派——范一斌大师，着有《乾坤法孔径》。

2、 无常派——张中山大师，着有《地理辨析直解》、《心目直指》、《阴阳二斋录录》。

3、苏派——以朱小和为祖，着有《地理正卦》和《客窗散文》。

4、上虞派——以徐地辉为师，学习端木国虎的《地理元文》。

5、 胡楚派——以殷一少为师，着有《四地秘书全书》。

6、广东派——蔡敏山为祖，着有《明辨是非》。

虽然派系众多，但时至今日，大多还是以《沉氏玄空雪》为蓝本。

清末，由于西方科学的引入，人们开始用西方的科学观来考察中国风水，这使古代风水受到了空前的质疑和批评。也暴露了不够严谨。这一时期的风水著作，如廖平的《地球科学答案》、《地理辩证补》等，难以形成真正的影响。真正称得上“大作”的，只有沈主仁的《沈氏玄空雪》。

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